在中国文学史上，陶渊明第一个以田园景色和田园生活为题材进行了大量的诗歌创作。他的田园诗创立了我国古典诗歌的一个新流派，被历代诗人推崇备至。陶渊明的田园诗虽只是取材田园，貌似田园，然而其实际意义早已超出田园领域之外，延伸到广阔的社会和政治背景之中去了，只有在这个意义上，我们才能真正深入到陶渊明田园诗的时代感和生活性的精髓之中去认识，探索它的思想内容、认识它对现代人的影响。
第一章 陶渊明田园诗之所以自成一家的时代背景、形成原因。
陶渊明所处的时代，正是刘宋之交的大时代，这时的阶级矛盾、、以及统治阶级的内部矛盾，都非常尖锐复杂。这使得陶渊明迫切希望避世归隐，摆脱现实社会与人事纷争复杂，希望能够求的人生的归宿。而此之时也正是形式主义风气盛行之时，诗坛上充斥着谈玄悟禅、模山范水之作，形式上都刻意追求绮语浮词、铺锦列锈。但陶渊明却有着一般文人所未曾有过的田园农耕生活经历，和劳动人民有许多接触，使其成为我国文学史上开宗立派的重要诗人。可以说，是生活给他以厚爱，使得他在一个玄学盛行，唯美主义支配整个文坛的时代里，却能以崭新的思想内容的诗作卓立于诗坛，表现出巨大的革新精神。
第二章 从陶渊明田园诗中探析其对现代人产生重大影响的思想观念。
第一节 平实、宁静的陶诗
平淡自然是陶渊明诗的重要特点。在其诗中将日常生活诗化，用家常话写常事。平淡自然的感情抒发、朴素工整的表现形式，在内容上主要表现为日常生活的创作题材，一种接近人民大众的普通情感，一份人生价值的真切体验，在语言上则主要表现为以下几个方面：
1、 陶诗大量采用俚语、俗语和口语入诗。陶诗语言纯以自然本色取胜，它的美是朴素美。在陶诗里，我们很难找到华丽的词藻，绚烂的色彩和僻字生词。打开陶诗，扑面而来的是一股清新的田野之风。陶诗所选择的词语大都是一些朴实常见的词语，如“草屋间”，“草盛豆苗稀”“清晨闻叩门”，“风雨纵横至”这些在别人看来平平淡淡的词语，一经诗人笔触，就给人新鲜的感觉，读来令人感到亲切自然。
2、陶渊明的田园诗句式自由灵活而不失工整。陶诗中的许多句子就如日常谈话，信手拈来而又独具风味，很少雕琢痕迹。如“种豆南山下”、“今日天气佳”、“昔欲居南村”、“一去三十年”、“桑麻日已长”全部明白如话，好象绘画中的白描，另有一种赏心悦目的韵味。
3、 陶诗中较少用典，所用典故也用的自然贴切，语气一致如同口语，使其用典而不觉为典。
如此写法，让陶诗不仅通俗易懂而且诗意盎然，带现代人去体会田园生活的乐趣。
第二节 高远的理想与志趣
陶渊明在极端黑暗的社会里，却坚持高远的理想和志趣。陶渊明的志趣与性格，终于使他同统治阶级上层社会完全决裂，回到田园中来。他写下了大量的田园诗。他的田园诗充满对污浊的社会的憎恶和对纯洁的田园的热爱。如《归园田居》第一首：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。诗人把统治阶级的上层社会斥为“尘网”，把投身其中看成是做了“羁鸟”、
“池鱼”，把退出田园说成是冲出“樊笼”，重返“自然”，表现了他对丑恶的社会的鄙视。诗人着重地细致地描写了纯洁、幽美的田园风光，字里行间流露了作者由衷的喜爱。在这里，淳朴、宁静的田园生活与虚伪、欺诈、互相倾轧的上层社会形成了鲜明的对比，具有格外吸引人的力量。
当诗人尚未离开宦途时，总有一种“暂为人所羁”的感觉，心情无法平静下来，他“望云惭高鸟，临水愧游鱼”。但当他远离了污浊的现实，回到田园中来，却感到获得了归宿。如《饮酒》第五首：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
诗人避开了达官贵人的车马的喧扰，在悠然自得的生活中，获得了自由而恬静的心境。诗人的田园生活虽然是远离统治阶级，却更接近了下层文人和农民。这里有志同道合的朋友谈心赏文：“邻曲时时来，抗言谈在昔；奇文共欣赏，疑义相与析”；有朴实的农民共话桑麻：“时复墟曲中，披草共来往；相见无杂言，但道桑麻长”；有邻里的相与宴饮：“漉我新熟酒，只鸡邀近局”；也有天伦之乐：“亲戚共一处，子孙还相保”。
他的田园诗在表现丰富的现实生活内容的同时，也充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；表达了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；以及对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；体现了诗人对理想世界的追求和向往。
第三节 对劳动的热爱及其潜在的平等意识
劳动乃是生存之本。陶渊明的田园诗中描写了大量劳动的场景、反映了劳动生活的内容。如《归园田居》第三首：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
从这首诗中我们可以清楚地看到一个带着月色，从草木丛生的小径上荷锄归来的劳动者的形象。《怀古田舍》诗说：“平畴交远风，良苗亦怀新；虽未量岁功，即事多所欣。”在田野风景和农事活动的描写中洋溢着一种喜悦之情。由于诗人亲自参加了农业劳动，并由衷地喜爱它，劳动，第一次在文人创作中得到充分的歌颂。他的一些田园诗还表现了只有一个劳动者才可能体会的思想感情。如《归园田居》第二首说：“桑麻日已长，我土日以广。常恐霜霰至，零落同草莽。”表现了他对农作物收成的密切关怀。《于西田获早稻》诗说：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安?开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。”不仅表现了与剥削阶级寄生观点鲜明对立的依靠劳动生活的思想；而且表现了不辞辛苦、坚持躬耕的顽强态度。这也正是现代人所要坚持的处事态度，在生活中依靠自己亲来的双手开创属于自己的一片天地。陶渊明在归隐田园后，亲自参加了农业劳动， 他认识到人生于世必须劳动，否则会受饥寒。他写下了《劝农》诗：
气节易过，和泽难久。翼缺携丽，沮溺结耦。相彼贤达，犹勤陇 亩，矧兹众庶，曳裾拱手!
民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚翼!儋石不储，饥寒交至，顾尔俦列，能不怀愧!
在更多地接触到劳动人民，参加农业劳动以后，陶渊明更加深刻地认识到农民耕田的艰辛：
人生归有道，衣食固 其端。孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负来还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦?弗获辞此难。 四体诚乃疲，庶无异患干。(《庚戍岁九月中于西田获早稻》)
劳动，对一个士大夫知识分子来说是一件很不容易的事，但诗人已认识 到劳动是必要的，他对躬耕生活有了感情，对农民的苦难有了同情，并和农民之间有了经常性的交往：
农务各自归，闲暇辄相思，相 思则披衣，言笑无厌时。(《移居》之二)
由“相思”到“言笑”，和农民之间建立起了相通的思想感情。再看《归园田居》之二：
时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰
至，零落同草莽。
可以看到，经过长期的田居生活和参加生产劳动，陶渊明已经与农民有了共通的语言，闲暇时，一起讨论农家事，一起感怀农时、天下事。这对一个士大夫知识分子来说是难能可贵的。超出了一般士大夫的思想意识，同时也使他的田园诗闪烁着进步的思想光辉。
第四节 人生态度的旷达、乐观
东晋时期一系列的战乱兵变以及日渐衰落的家庭使陶渊明有幸学经读史、弹琴习剑，但与士族出身、家境优裕的文人相比，其生活是艰辛的。而这种艰辛是陶渊明真正咀嚼过并刻骨铭心地镌刻在脑海之中与心灵深处的。加之受传统及同时代思想的影响，并由于政治社会化是人们习得其政治取向、意识形态或行为模式的发展过程，因而使得陶渊明在自觉或者不自觉中成为政治社会化中的一员。陶渊明在接触社会和他人的过程中，更加理性的去认知，将自己与拥有自己向往的技能或者特质表现为一种文学的东西，即用诗作来实现自己的认知目的，用行动诠释自己的另类人生，进而确立自己的人生价值取向，形成了陶渊明的独特的人生观、价值观。表现在他生活及各个方面为：崇尚自然并以自然为核心，追求人生的淳朴真诚、淡泊致远、幽美的田园生活。
在陶渊明的诗歌中从不同方面、不同深度表现了自己坚定的人生态度和价值取向。
首先，对士、庶门阀的看法。在士、庶的权力争斗中，陶渊明选择了超脱的行为。在《饮酒并序》其二中，“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶挂寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。” 陶渊明以青松自喻，借青松来表现自己坚贞高洁的人格。左思在《咏史》中曾用“涧底松”和“山上苗”对比，来揭露当时的士族门阀制度。而陶渊明以“青松”和“众草”对比，显然也含有对士族门阀制度所造成的贤愚倒置现象的揭露。
其次，.对自然及贫穷生死的看法。从陶渊明一生的事迹中可以看出他是个生性热爱自然，不喜拘束的人。如他在《归田园居》中写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年”、“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”，随口念来，让人心向往之，“采菊东篱下，悠然见南山”，“偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜”。一种超凡脱俗的气质油然而生，不再是对自然的简单欣赏，而是融入自然，回归自然，使自己的人生境界达到物我两忘的质界，凸显出陶
渊明淳朴率直的自然生活风貌，这与其以后的归隐田园，远离官场的人生态度转变是分不开的。
基于此，陶渊明对自然的态度也很大程度影响了其对贫穷生死的认识。“万族各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见馀晖。朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。量力守故辙，岂不寒与饥。知音苟不存，已矣何所悲” （《咏贫士》），“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”（《自祭文》），陶渊明回忆了自己艰难曲折，宁可穷困潦倒、忍冻受饿向人乞食也不回头同时又顺达自然、无怨无悔的一生。此时的陶渊明已经把财富的多寡不再看作是一种人生的极致，而把劳动谋生的手段作为人生的一种新坐标，如在《庚戌岁九月中于西田获早稻》中，陶渊明认为“人生归有道，衣食固其端……但愿长如此，躬耕非所叹。”以此来抒发他在收获早稻之后的劳动喜悦之情，藉以表明立田自足是合乎自己人生大道的。
对于生死，在《挽歌诗》中，“千秋万岁后，谁知荣与辱……死去何所道，托体同山阿”［5］陶渊明抒发了自己对生死的彻悟，表达对“死”的达观看法：死是平常不过的事情。表露其视死如归的精神，流露出潇洒的生死观。
通过对战争、士庶、自然及贫困生死等客体的看法，逐渐构筑了陶渊明本人的人生观，即厌恶战争、不愿意与庶族为伍、崇尚自然和看淡生死。这种人生观也决定了其自身价值体系及理念和本身人生的设计轨迹。即积极面对人生：
陶渊明在对社会和人生作出设计之后，并没有一味消极地在社会中生存，而是对社会更加积极地去关注，热爱人生，积极参与现实生活，在生活中不断总结、不断追求更加积极向上的生活。在《饮酒并序》（其六）中“羲农去我久，举世少复真……若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。”极力希望当时污浊的社会能返朴还真，具体的办
法即像孔子那样研习诗书礼乐；然而当时却无人问津，自己感到十分痛心。他怀着以六经来弥补败坏的社会风尚的抱负，但得不到实现，所以只有以饮酒遣悲而已。
同样，在《乞食》中，“愧我非韩才”，陶渊明感慨自己不能像韩信那样辅佐刘邦平定天下，得遂其志，而是穷困潦倒志不得申，但他并不灰心，即使死后也要报答朋友“一饭之恩”，甚至想到“结草”相报。。 陶渊明以鄙薄世俗的人生态度，一方面不甘同流合污、洁身自好的精神，另一方面更是出于对精神放旷的自由境界的追求。朱熹曰“晋、宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋、宋人物。”（陶澍《陶靖节集》引）陶渊明的社会观和人生观都是以“自然”为皈依所在，向往和平安乐、躬耕自资的社会，追求淳朴真诚、淡泊高远的人生，喜爱恬静幽美、充满自然意趣的乡居，在田园生活中体味自然之“道”，寻求自然之“真意”，获得无限的乐趣快慰，这正是其人生境界和文学情趣的最好结合。
以上这些表现，都是陶渊明以陶醉喜悦之情的简约文笔真切描绘出蕴含着厚实的社会人生内容的优美画面，是纯粹理论描述所不能达到的境界。所以，陶渊明所要渲染的意境最终在生存本体中牢固确立起社会价值的核心地位，将自然人的切身关怀引向社会人的理想追求之中，将个体生命的终极意义安置在改造社会的伟大实践上，从而更全面地理解人性，更合理地实践人生。而这种意境随着其优美动人的诗歌等千古流芳，影响了一代又一代人的人生选择。
第三章 从现代人的社会生活寻觅陶诗的潜在影响
现代人普遍乐于接受他未经历过的新的生活经验、新的思想观念，新的行为方式。但也其行为也在潜移默化的情况下受到古典文学、社会学等方面的影响，尤其像陶渊明这样在中国文学史上占据重要地位的文学家、哲人，自然对现代人有着不容忽视的重要影响。
陶渊明在不如意的情况下，依然坚持志节，不肯随俗浮沉的思想，为现代人所效法。他少有济时之志，后屡遭挫折又放弃了这种理想，但能坚守志节。他归田以后，参加了一部分生产劳动，跟农民平等相处，这都是他思想进步的一面，同时也对他的文学成就起了很大的作用，对我们现代人的劳动意识也有启发。
现代人的生活普遍充斥着工作的高压力、生活的纷繁复杂等，面对快节奏、高频率的生活现代人是如何应对呢？
放弃无意义的固执。人们总想能够得到一切，而怕失去一点儿，不愿做出任何放弃，这种心理常会使你患得患失，放弃那些无所谓的坚持，以一种积极乐观的态度迎接周围的人和事。
勇于做个“挑战者”。现实生活中压力的产生很大程度上来自于你对某些事情的逃避。人经常是越逃避什么事情,心头就越放不下这件事。这种情况下很多人便会大胆的去尝试一次，不管成功与否，心里也会轻松许多。当你挑战了自己的极限，或者哪怕是走出小小的一步，你都会信心倍增。于是，现实中有许多人每天都在尝试各种新的工作方法。
通过沟通释放压力。闲暇时，敞开心扉，与好友聊天，必要时还可以与上司谈心，当我们将工作中的压力抒发出来的时候，必然也得到了对方的关爱、回应和鼓励，甚至会给你提出很好的建议。
劳逸结合的生活状态。现代人每工作一段时间就要休息一下，从事一些可以娱乐精神和放松身体的活动。比如，外出旅游，家庭聚会、朋友聚餐等等。
旷达的人生态度、乐观生活情绪，包括对生死的认识和体会都受到陶渊明精神的影响。
不仅是从这些生活方式中可以寻觅到陶诗思想的痕迹即便是迷恋网络的现代人虚缈避世的思想也能够从陶诗中寻觅。
现代人，在享受现代文明之余又深感疲惫的话，那你不妨回到自然的怀抱，去感受一下田园风情；如果你疲于奔波，无暇脱身，那你不妨在一个静谧的夜晚，沿着古代诗人陶渊明的足迹，走进那纯朴的乡野……你将会发现一片神奇的天地，找到灵魂的憩园。