民为贵等学案

第二单元《孟子》选读

《民为贵》学案

第一课时

【学习目标】

1. 2.

掌握关于作者的基本文学常识。

掌握古文中部分词语及其用法。词语如“也”、“是”等 ;

句式如判断句、 疑问句等。

体会孟子的譬喻论证。

3.

了解本文时代背景 , 并体会孟子的思想活动与政治主张

【课前先知】

1.

孟子

孟子（约前 372-前2）, 名轲,字子舆,邹（今山东邹城 ）人,战国时伟大思想家 战国中期儒家的主要代表人物。与孔子并称“孔孟” , 被尊奉为仅次于孔子的“亚 圣”。

2.

主要思想

孟子的主要学说包括心性论 （ 性善与四端——道德价值的根源、义利之辨—— 道德价值的论证、养气与成德、道德天等 ）, 政治思想（民 本说、法先王、仁政与王 道、德治观念、反对霸政、恢复井田制度等 ） 、教育主张 （人格和道德教育、自由发 展、因势利导等 ）等; 并启发了宋明理学 ,形成了“道统”观念、“民本”思想等。

3.

《孟子》

与《论语》一样 , 《孟子》也是以记言为主的语录体散文 , 但《论语》文字简 约、含蓄 , 《孟子》却以雄辩著称 ,文势磅礴 , 感情激越。

《孟子》散文的艺术特色 :

(1) (2) (3) (4) 4.

感情强烈 ,气势充沛,文笔犀利,论辩深刻有力 ;

论证手法灵活善变 ,或开门见山 ,或迂回曲折 ,先纵后擒;

善用譬喻 ,形象生动,增强说服力 ;

文辞富于铺陈扬厉 ,句式善用排偶 , 酣畅淋漓。

对孟子文章的相关评论 :

苏辙评: “今观其文章 ,宽厚弘博 ,冲呼天地之间 ,称其气之小大。”

刘熙载说: “文有本位 ,孟子于本位毅然不避。” (《艺概》 )

赵岐：“孟子长于譬喻，辞不迫切,而意已独至。”(《孟子章句•题辞》)

【自主学习】

1.

积累整合(给加点字注音 )

社稷.(j 1)粢盛

..(z 1 )(ch?ng)汤放桀(ji?) 伐纣.(zh o u)弑君(sh 1 )

走圹.(ku a ng)獭(t?)驱爵.(qua)鹯.(zh a n)三年之艾.(a i)

2. (1) (2) (3) (4) (5) (7)

的统治者

解释加点字词

民为贵,社稷次之,君为轻社稷:土神和谷神 ,后来代指国家。

是故得乎丘民而为天子丘民 : 指庶民、众民。

牺牲既成 ,粢盛既洁牺牲 : 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。

然而早干水溢 ,则变置社稷然而 : 这样却

汤放桀放 :流放(6) 于传有之传 : 指传记

残贼之人谓之一夫一夫 : 即, 指残暴无道、众叛亲离

(8) (10) (11) (12) (13) (14) (15) 3.

得天下有道道 : 办法。 (9) 得其民 , 斯得天下矣斯 : 这样。

民之归仁也 ,犹水之就下犹 : 就象。

故为渊驱鱼者 , 獭也为: 介词,替、给。

虽欲无王 , 不可得已欲 : 想。得: 能够。

苟为不畜,终身不得畜 :通“蓄” ,积聚。得 :得到。

苟不志于仁 ,终身忧辱忧辱 : 忧愁受辱。

其何能淑 , 载胥及溺淑 : 善。胥: 皆。

结合注释疏通 1—3 则文意。

合作探究】

1.

孟子为什么说“民为贵 ,社稷次之 ,君为轻” ?

因为国君和社稷都可以改立更换 ,只有老百姓是不可更换的。所以 , 百姓最为 重要。

2.

“汤放桀 ,武王伐纣”是什么行为 ?

“诛一夫”的行为 , 使推翻的行为。

3.

下”的 ?

《孟子?离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天

得民心者得天下 , 失民心者失天下 ; 仁得天下 , 不仁则失。

【当堂达标】

1.

填空

①孟子思想的核心是仁政。

②《孟子》的内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养 等。全书分《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告 子》、《尽心》等七篇。

2. (1)

将下列句子翻译成现代汉语。

得其心有道 : 所欲与之聚之 , 所恶勿施 , 尔也。

得民心有办法 :他们想要的 ,就给他们积聚起来 ;他们厌恶的 ,不加给他们 ,如此 罢了。

(2)

今天下之君有好仁者 , 则诸侯皆为之驱矣。

如果现在天下的国君有爱好仁德的 , 那么诸侯们就会替他把人民赶来

3.

天下观点

文章第三则采用比喻论证、引证论证方法 ,论证了得民心者得

在句式上采用了排比句式 , 用这种句式的好处是语言有气势 ,论证更有力 【作业布置】

1. 2.

预习 4—5 则。

你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗 ?

第二课时

【学习目标】

1. 掌握文中重点字词的用法 , 疏通文意 ;

2. 深入理解中华传统文化中的民本思想。 【自主学习】

解释下列词语的意思。

(1) 尧以天下与舜 , 有诸与 : 给。诸: “之乎”的合音。

(2) 天与之者 ,谆谆然命之乎谆谆然 : 耐心引导、恳切教诲的样子。

(3) (4) (5) (6) (7) (8) (9)

以行与事示之行 :行动。事: 事件。

暴之于民,而民受之暴 :显露,公开。

使之主事 , 而事治治 : 处理的好

夫然后之中国 ,践天子位焉中国 : 这里指帝都、国都。

仁言不如仁声之人人深也声 : 声望

善政不如善教之得民也得 : 赢得。

善政, 民畏之善: 好的。畏 :畏服。

【合作探究】

1. 《孟子?万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想 ?

2. “善政”与“善教”有什么区别 ?

善政得民财 , 善教得民心。

【能力提升】

孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗 ?二者

吗?请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。

提示: 孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 , 性善论是其德治思想的 理论基础 ,仁政论是其德治思想的归宿 , 但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根 本区别,民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破 , 因此 它在历史上对统治阶级治邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今 天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是 对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代 , 每一个当权者都应该善待百姓 ,因 为只有百姓安 ,才能天下安,只有百姓富 ,才能天下兴。

【当堂达标】

阅读下列内容回答问题

使之主祭而百神享之 , 是天受之 ; 使之主事而事治 , 百姓安之 , 是民受之也。天 与之, 人与之,故曰,天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载 , 非人之所能为也 , 天 也。尧崩 ,三年之丧毕 ,舜避尧之子于南河之南 ,天下诸侯朝觐者 , 不之尧之子而之舜 忪狱者, 不之尧之子而之舜 ; 沤歌者, 不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰 ,天也。夫然后之 中国, 饯天子位焉。而居尧之宫 , 逼尧之子 , 是纂也,非天与也。《太誓》曰 :‘天视 自我民视 , 天听自我民听。'此之谓也。

1. 文中有四个错别字 , 请指出并改正。

忪改为讼沤改为讴

饯改为践纂改为篡

2. 将下列句子翻译成现代汉语。

(1)

使之主事而事治 ,百姓安之 , 是民受之也。

叫他主持政事 , 政事治理得很好 , 老百姓也安于他的治理 ,这就是老百姓也接受 了他。

(2)

而居尧之宫 , 逼尧之子 ,是纂也, 非天与也。

如果先前舜就占据尧的宫室 , 逼迫尧的儿子让位 , 那就是篡夺 , 而不是天授与他 的了。

3.

本段文字阐述的观点是天子不能以天下与人 (用原文回答 ),

在孟子看来 决定着君权的授予 , 这反映了孟子的以民为本思想。

【课外延伸】

1. 名言名句

民惟邦本 ,本固君宁。” （《尚书》 ）

安得广厦千万间 , 大庇天下寒士俱欢颜。 （ 杜甫）

横眉冷对千夫指 , 俯首甘为孺子牛。 （鲁迅）

热爱人民,真诚地为人民服务 ,鞠躬尽瘁,死而后已。 （）

人的生命是有限的 , 可是, 为人民服务是无限的 ,我要把有限的生命投入到无限 的为人民服务之中去。 （ 雷锋）

应当把人民看成与自己平等的人去爱他们 , 而不能高高在上地去看他们。

（列夫?托尔斯泰 ）在重视劳动和尊重劳动者的基础上 ,我们有可能来创造自己 的新道德。

（ 高尔基 ）

2. 相关资料

在孟子生活的时代 , 百家争鸣 , “杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立 场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想 , 提出一套完整的思想体系 , 对后世 产生了极大的影响 , 被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想 , 发展为仁政学说 , 成为其政治思想的核 心。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政” , 就必须 “制民恒产” , 让每家农户有百亩之田、五亩之宅 , 有起码的生产资料 ; “勿夺农 时”,保证农民有劳动的时间 ;“省刑罚 ,薄税敛” ,使人民有最低的物质生活条件 ; 加强道德教育 , 使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级 剥削压迫的苦难 ,企图采用这些措施来缓和阶级矛盾 , 以巩固地主阶级的统治 , 不过 它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系 , 孟子还提出了“民贵君轻” 的思想,说：“民为贵，社稷次之,君为轻”（《孟子•尽心下》）。他认为君主只有得 到人民的拥护 , 才能取得和保持统治地位 , 因此他主张国君要实行“仁政” , 与民

“同乐”。对于残害百姓的国君 , 国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君 , 武王伐 纣,他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子•梁惠王下》）。孟子 虽然有同情人民、谴责暴君的一面 , 但他的

政治思想还是维护封建制度的 , 所以他又 宣扬 ： “劳心者治人 , 劳力者治于人。治于人者食人 , 治人者食于人 , 天下之通义 也”（《孟子•滕文公上》）。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根 据。

孟子把伦理和政治紧密结合起来 , 强调道德修养是搞好政治的根本。他 说： “天下之本在国 , 国之本在家 , 家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治 平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子“心性论”学说的要点

（1） 性善与四端——道德价值的根源 ：

孟子的“性善说” , 主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏理论基 础, 也尚未解释“道德价值根源”的问题。因此 , 孔子要建立“道德价值根源之自觉 心” , 认为善是人的基本自觉 , 这种自觉是表现于恻隐 , 羞恶, 辞让及是非四端。

“四端”说明道德价值的自觉 , 是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不 足。

（2） 义利之辨——道德价值的论证 ：

孟子认为“四端”是内在于自觉心的 , 属于人的“本质” , 即所谓人的

“性”。人之性 , 必有异于禽兽之处 , 这种“异于禽兽”的性 , 便是“善端”。他 指出, 人之所以不善 , 是由于受私欲蒙蔽。因此 , 人应放弃私利 , 以达到社会的公 义。目的是建立良好的个人道德观。

(3)

养气与成德 :

孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫 , 以全力扩充存于内心的“四端” , 孟 子称之为“尽性”。“尽性”的修养 , 培养出浩然之气 ,使人成为“富贵不能淫 , 贫 贱不能移 ,威武不能屈”的“大丈夫” ,再以“心志统气” ,控制自己的情感 , 便能成 德。

(4)

道德天 :

孟子认为现实世界是道德的世界 ,而道德根源背后的标准 ,便是“天” ,“天” 表现于人 ,便是“性”。人若能有足够修养 ,便能知天 , 达到“天人合一”。

【作业布置】

1. 完成练习册相关作业。

2. 如果你准备竞选班长 ,请你拟一份演讲稿 ,注意阐明自己自己的定位以及具 体的班级管理措施。

【课后反思】

《人和》学案

第一课时

【学习目标】

1. 学习和掌握文中重点实词和虚词 , 整理文中重点字词、特殊句式、古今异义 词、通假字以及词类活用。

2. 了解并认识“天时、地利、人和”、“得道多助 , 失道寡助”的深刻含义 , 并且从中受到教育。

自主学习】

1.

朗读课文 ,解决字音 ,将你认为较难的字词写在下面空白处。

2.

结合注释疏通第一则文意。

【合作探究】

1.

文章的中心论点出现在哪里 ?作者是怎样进行论证的 ?

“天时不如地利 ,地利不如人和”。孟子提出三个概念 : 天时、地利、人和 , 并 加以比较 ,层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性。三者之间的比较 , 强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素 , 决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论 ,给人的印象极其深刻。句式相同 ,语 气十分肯定 , 斩钉截铁 ,不容置疑。

二三两层围绕中心论点 ,连用两个论据进一步论证。

第 2层选取攻战的例子阐明“天时不如地利” ,区区小城 , 四面受围而不能克 , 敌军包围起来攻打它 , 一定能够得到好的天时 , 然而假如这个小城得到了地利 ,比如 城墙高而且坚 , 护城河宽而且深 , 武器装备比敌军精良 , 甲胄比敌兵牢固 , 粮食比敌兵 充足等,那么敌兵就不能取胜 ,是因为天时不如地利。

第 3层同样选取攻战的例子 , 旨在说明即使在占有“地利”的情况下 --- “城 非不高”

“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多” ,但有人却弃城而逃 , 因为 “地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例 , 而是泛指 , 即除特殊情况外 , 一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

归纳: 以上三层 , 论证了“天时不如地利 ,地利不如人和”的道理

2.

本文主要是谈战争中的问题么 ?如果不是 ,那是什么 ?

明确: 借战争谈政治、谈治国 ,孟子想借战争的取胜条件来谈他的政治主张 , 他 主张国君要广泛施行仁政 ,这样才会得到多助 ,才会天下顺之 ,国家才会治理好 ,国家 治理好了 ,当然也就不用打仗了 , 即使打仗 , 也一定会打胜仗。

【当堂达标】

1.

解释下面句中加点字的意义与用法。

环而攻之而不胜必有得天时者矣

兵革非不坚利也委而去之

域民不以封疆之界 , 固国不以山溪之险寡助之至 , 亲戚畔之

2.

翻译下列句子。

然而不胜者 , 是天时不如地利也。

故曰: 域民不以封疆之界。固国不以山溪之险 , 威天下不以兵革之利 ;

【作业布置】

1. 2.

预习 2—4 则。

请写一段话谈谈应该怎样看待孟子的“人和”的主张 ?（ 一

百字左右 ）

第二课时

自主学习】

1. 完成练习册自主学习部分

2. 翻译下列句子。

君子所以异于人者 , 以其存心也。君子以仁存心 , 以礼存心

爱人者 , 人恒爱之人。敬人者 , 人恒敬之。

老吾老以及人之老 , 幼吾幼以及人之幼 ,天下可运于掌。

是故,明君制民之产 ,必使仰足以事父母 ,俯足以畜妻子 ;乐岁终身饱,凶年免于 死亡。

【合作探究】

一、第二则君子以仁存心 , 以礼存心

1.国君要达到人和的境界 ,必须施行仁政 ,必须具备仁德。那么就一般的社会 成员来说 , 如何能够营造人和的社会关系呢 ?

明确: “爱人者 ,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”人人互敬互爱 ,就能达到人和 的境界。

2. 君子和一般人的不同是什么 ?

明确: 君子和一般人的不同在于君子的居心 ,当横逆之徒以横暴不顺理来对待 他的时候 ,他一次次问自己是否做到了仁、是否有礼、是否做到了忠 , 在自己已经切 实达到了这些要求 ,可横逆之人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候 , 他除了视之为 禽兽以外 , 不会跟他们计较。君子的忧虑在己不在人 , 君子的忧虑不在遇上横逆之人 而在自己的德行不能达到舜那样高的水平 , 成为天下人的楷模 , 并且垂范后世。

、第三则 : 反求诸己

1.

从“爱人不亲 ,反其仁; 治人不治 , 反其智;礼人不答 ,反其

敬。”这句话你得 到了什么启发 ?

明确:凡事没有做好 ,都要从自己身上找原因 ,要严于律己,宽以待人。

不断提 高和完善自己才是根本。抓住了这个根本 , 就可以赢得天下 ,达到人和的境界了。

2.

孟子对齐宣王说要做到人和必须做到哪些 ?

明确:1） 推恩

2）发政施仁 ,制民之产

3）治礼义, “驱而之善”

【当堂达标】

你如何理解“老吾老以及人之老 ,幼吾幼以及人之幼”的意义 ?

孟子在描述他所理想的社会时说 : “老吾老以及人之老 , 幼吾幼以及人之 幼。”这与孔子对大同之世的理解 :“故, 人不独亲其亲、不独子其子 ,使老有所 终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。整 句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老 人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”现代意 义:不仅在家里要尊老爱幼 , 在社会上也要尊老爱幼 , 构建和谐社会。

1. 完成相关练习册内容。

2. 有人说,当今时代是资讯科技时代 , “人和”似乎不是那么重要了 , 你看,我 们上网一查 , 很多问题就

会迎刃而解 ,何必烦劳别人呢 ?人与人交往也是如此 ,各干各的事 ,你是你,我是 我, “人和”的说法落伍了。真的是这样吗 ?联系实际谈谈人和的重要性。

【课外积累】

积累关于“人和”的名言。

1. 2.

语

天时不如地利 , 地利不如人和。— —先秦. 孟子

众志成城。人心齐 , 泰山移。众人拾柴火焰高。——中国谚

3.

一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里 ,是谁也动不得的 ;但是

丢在路上 ,挡人走 路是要被人一脚踢开的。——艾思奇

4. 5. 6. 7. 8. 9.

单丝不成线 ,独木不成林。——俗语

二人同心 , 其力断金。——《易经》

万人操弓 ,共射一招 ,招无不中。— —《吕氏春秋》

民齐者强。——荀况

唯宽可以容人 , 唯厚可以载物。——薛宣

一滴水只有放进大海里才永远不会干涸 , 一个人只有当他把

自己和集体事业 融合在一起的时候才能最有力量。——雷锋

10.

个人离开社会不可能得到幸福 , 正如植物离开土地而被扔到

荒漠不可能生

存一样。 --- 列夫•托尔斯泰

【课后反思】

仁义礼智 , 我固有之》学案

学习目标】

1. 积累文言实词、虚词和有关的文言句式。

2. 把握孟子的“四端”说。

3.

进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。

第一课时

【自主学习】

1. 朗读课文 ,解决读音 ,把你认为较难的字词写在下列空白处。

2.结合注释,疏通 1— 3则文意。

3.

课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解 ?

（我, 泛指我们每个人。固 ,本来。）

1. 课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”应如何理解

（ 怜恤同情之心 ）

2. “非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解

（要,通“邀” ,求取。乡党 ,家乡,乡里。 ）

3.

“凡有四端于我者 , 知皆扩而充之矣” ,这句话是什么意思 ?

其中的“扩而充 之”应如何理解 ?

（所有具有这四种发端的人 ,知道了就会扩充它们。扩而充之 ,发扬,努力去做 ）

当堂达标】

孟子的“四端”分别是什么 ?（ 请用原文回答 ）

【作业布置】

1. 结合注释完成 4—6则的翻译。

2. 完成练习册自主学习部分。

第二课时

【合作探究】

1.从课文所选的 6段选文来看 ,课题就是全篇所阐发的中心 ,意思是说我们每 个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端 , 而且它就好像每个人都有四肢一 样。那么 , 孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的

分析: 首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点 :“人 皆有不忍人之心” , 这种“不忍人之心”就是“恻隐之心” , 既然人皆有“恻隐之 心”,那么, 就会有“因自身的不善而羞耻 , 见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”; 因而也就会有“辞让之心”、“是非之心” , 因而也就具备了“仁义礼智”四种发 端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法 , 层层推进 ,一步步逼近论说中心 , 这种运 用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法 , 非常值得我们去学习和 借鉴。

第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲 , 先从正面立 论：“人皆有不忍人之心”,接着从反面推论：“无恻隐之心,非人也；……非人 也……非人也；……非人也；接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之 心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端 , 最后引出所要论说的中心——正反对 比 , 辩证有力 !

2. 在孟子看来 , 作为“人” ,我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端 , 那么, 我们具备了“仁义礼智”四种发端 , 是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种 品德了?纵观全文 , 孟子认为 ,怎样才能达到“仁义礼智”的境界 ?

明确: 不是。“‘仁义礼智'四种发端”并不等于“仁义礼智” ,只是说我们 具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

在孟子看来 ,我们要达到“仁义礼智”的境界 , 至少要做到六个方面 :①要“扩 而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而

诚”、“强恕而行”，⑤要

“熟之” , ⑥要不“自暴自弃”。

3.

孟子认为 :扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”

和不“自暴自 弃”这三个方面都是非常重要的 , 因为孟子都进行了具体论证。那么 , 孟子在论证这 三个观点的时候 , 主要用的是什么论证方法 ?从孟子对这种方法的运用中你得到了什 么启示?

明确: 孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时

喻体越贴近人们的实际生活 , 就越能深入浅出地证明论点。

孟子说: “夫仁 , 亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的 ?

提示: 人原本拥有的仁的发端就好比种子 , 但是假如它不能成长并且结出成熟 的子实（这就是仁 ）, 那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此 , 关键是要扩大 充实那仁的发端。

【作业布置】

阅读下列材料 , 按要求作文

不知什么时候 , 社会上已不再那么欣赏“沉默是金” ,取二代之的是“个性” 这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍

, 于是“你

性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候 , 需要不需要顾及到对社 会的影响 ?个性的张扬对社会会产生怎样的影响 ?社会到底需要张扬什么样的个性 ?

请以“个性的张扬与社会的需要”为标题 , 运用本文中学习的三种说理的方法 写一篇不少于 700 字的议论文。

【课后反思】