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解决方案1：
孔子逝世以后，田氏代齐，六卿分晋，道德大坏，上下的等级次序荡然无。到了秦孝公，抛开了礼让而推崇战争，放弃了仁义而任用谲诈，只是为了让国家变得强盛而已。那些篡夺窃国的人，列为侯王；善于使用狡诈欺骗手段的国家，兴起成为强国。
因此各国互相仿效，后来的国君师法他们，便开始互相吞并，大国兼并小国，战争连年不断，士卒的血流满原野，父子不能相亲，兄弟不能相安，夫妇遭到离散，还往往不能保命，道德在这时就泯然无存了。
到了晚期，情况就更加剧了，经过兼并，只留下七个万乘之国，五个千乘之国，互相匹敌争胜，都成了参战的国家。
各国都贪得无厌，没有廉耻，竞相进取，不知满足；每个国家的政治教化各不相同，都以自己的标准各行其是，上面没有了天下，下面没有了方伯；各国以武力相争，取胜的就是强者；战争没有休止的时候，奸诈欺骗的行为大行其道。到了这个时候，即使有道德这个武器，也不会被使用。
有的国家依赖谋略变得强盛；有的国家依靠险阻坚守；有的国家交换质子，结为连盟，以守住各自的国土。因此，孟子、荀卿等儒术之士，被世人抛弃，而游说权谋之徒，受世俗尊崇。于是苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、苏代、苏厉之流，创立了纵横、短长的学说，左右着国家的局势。
苏秦提倡合纵，张仪倡导连横；连横成功，则秦国称帝；合纵缔结，则楚国为王；他们到了哪个国家，就以哪个国家为重；离开哪个国家，就以哪个国家为轻。
然而在这个时候，秦国最强，诸侯国正好开始变得衰弱，苏秦用合纵的方式联合他们，六国成为一体，以抗强大的秦国。秦国人恐惧六国联盟，不敢向函谷关以东进兵，二十九年内，天下没有发生大的战争。可是秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都争取投奔秦国。
苏秦开始想推动连横，秦王没有采纳，因此向东推行合纵。到了苏秦死后，张仪倡导连横，诸侯听从了他，纷纷向西边奉事秦国。所以秦始皇凭借四面闭塞的国土，据有崤山、函谷关的天险，跨有关中、巴蜀富饶的土地，听从众人的谋划，继承六代先王的功业，以蚕食六国，兼并诸侯，统一了天下。
可秦毕竟是依仗狡诈的谋略，没有笃实可信的真诚，没有道德的教化，以凝聚天下的人心。任用刑罚，相信小计谋，并以此作为治理之道。于是，焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，往上轻视尧、舜，向下藐视禹、汤、文王。
秦二世更是变本加厉，对下不施行恩惠，民间的情形不能上达；君臣互相猜疑，兄弟互相疏离；教化之道变得浅薄，统治的纲纪十分败坏；人民不知道义，却让他们不得安宁。统治天下十四年，终于全局崩溃，这就是狡诈虚伪的弊端。
他们的做法比起王道来，岂不是很遥远吗！孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
能使天下人有羞耻之心，教化因此就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合，取悦于人，从君主和公卿就是这么做，又怎么能给臣下做表率呢？秦朝的破灭，不也是应该的吗！
解决方案2：
孔老二死了之后，田氏（不知道是谁）取了齐国，六卿（不知道是谁）瓜分了晋，没王法，没秩序了......
嘿嘿
解决方案3：
请各位高手给翻译下面这段文字
仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强因而矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相方向效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野；父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，闵然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竟进无厌；国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有道德，不得施谋；有设之强，负阻而恃固；连与交质，重约结誓，以守其国。故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗。是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代、厉之属，生从横短长之说，左右倾侧。苏秦为从，张仪为横；横则秦帝，从则楚王；所在国重，所去国轻。然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。苏秦初欲横，秦弗用，故东合从。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇、蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。杖于谋诈之弊，终无信笃之诚，无道德之教、仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败；民不见义，而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉？孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！